“我们传播的太快了，人越多，派别越多。因为每个人都可以拉一帮人，另立山头。一开始我们只有十几人的时候，灵性生命成长很快，也很团结。但后来请了两位传道人过来帮忙，结果，人是发展了，却也分成了好几个派别。搞得四分五裂，把人都拉散了。对教外人而言无疑是个恶表。增加了传扬福音的难度。”一位誓反教的牧师如是说。
虽然，誓反教的传播速度比起我们天主教快得多，发展的人数也着实令我们汗颜，但这些现象并不是事实的全部。
我们当然不是因为他们有矛盾或弱点而庆幸自喜，正如保禄宗徒说的：“那有什么妨碍呢﹖无论如何，或是假意，或是诚心，终究是宣传了基督。为此，如今我喜欢，将来我仍然要喜欢。”——斐1:18
本文旨在将事实的真相剖析开来，以便我们天主教会取长补短，将正统无误的信仰传播。
权威的必要
天主教金字塔式的管理结构形成一座稳固的信仰建筑。虽然梵二后的神学家更喜欢用“同心圆”来形容教会的管理结构，但有些人觉得这不过是金字塔结构的俯瞰。一些人相当反感教会的“集权制”：无论礼仪或伦理生活、解经或神学，都要服从教会最高权威的指示。这种对自由的限制似乎是制约教会发展的原因，而誓反教传道最速度的原因是自由。
誓反教的每个信徒都可以自由的、用各种方法去宣讲自己理解的信仰。不像我们天主教，一位平信徒想要传教，首先会受到神职人员的指导，甚至解经、聚会、小型的基督徒基层团体（基基团）也是隶属于教会权威的领导之下。
权威与自由似乎是对立的。而实质上，却恰恰相反。因为誓反教致命穴却也正是过于自由：解经的自由、举行礼仪的自由、确立信仰准则的自由。虽然《圣经》唯一的信条是达成共识的，但解释《圣经》的标准就差之千里了。这也造成了誓反教内派别林立的现象。据统计，在2000年时，美国的誓反教已经达到两三万个教派。其中不免异端丛生，甚至变成邪教的。
一个没有从天主而来的权威统一起来的教会，无异于在沙土上的房屋，越高越容易坍塌。所以把信仰建筑于磐石上是必须的：
我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。（玛16:18-19）
对我们大公教会而言，这磐石就是基督，及他委以重任的伯多禄及其继位者。而誓反教“因信成义、《圣经》唯一”的主张，无疑是把每个信徒都立为权威，只要传道员口才了得，自然可以打着《圣经》的旗号聚焦一些追随者，并自封为教主。分裂与走火入魔的结果可想而知。
一位牧师叹息说：“如果我们也有天主教那样一位绝对权威（教会和教宗）就好了——如果那样的话，就不会在教义、教派上形成现在这么多的分裂了。”
制度的规范
有句西方名言说：“有多少个人就有多么种信仰”，因为每个人对信仰的理解不同，《圣经》虽然只有一本，可是有多少人就可能有多少种理解。如果没有一定的制度与规范，人类不可能建立任何秩序。你不可能把一堆建筑材料随便堆在一起就说它是座大楼。对于真正的羊群而言，牧人与围栏都是不可缺少的。
其实，当年马丁路德在进行所谓的“宗教改革”后不久，就发现事实上并不能用“《圣经》唯一”来保持信仰的纯正性与统一性。对于脆弱而有罪的人性而言，制度还是很必要的。基督也需要藉着在世的代表——神职人员——来维持教会的秩序。正如头需要肢体来完成工作一样，基督也需要教会形成一个真正的“基督妙身”来完成救世工程。
我曾听到过许多人抱怨天主教的规定过于繁琐：无论是信仰真理、伦理生活、圣事礼仪、堂区管理都有非常详细的制度。而一部《天主教法典》居然有1752条，可谓包罗万象。
曾有一位牧师向教会神父讨要过《天主教法典》，因为他所在的教会发生了严重的分裂，关于教会的奉献与管理方面实在缺乏一套可以作为依据的制度来正规化。那么，牧师如何看待天主教的制度呢？结果我们发现有些意见是相同的：天主教虽然传得很慢，但有一点是誓反教所羡慕的：就是只要有人领了天主教的洗礼，就算基本上不进教堂，可至死也不会轻易改信别的宗教。而誓反教虽然领洗的人数令天主教望尘莫及，但流失的速度与数量实在也很惊人。因为天主教的团体归宿感很强，这要归功于完备的制度。
我们不妨设一个比喻，如果把誓反教与天主教比作部队的话，誓反教就好比步兵：机动性很强、行动灵活、便于利用地形迅速发展攻势。可是要想守住阵地、或遇到强烈的炮火就显得比较脆弱了。而天主教有如坦克，行进不如步兵灵活，相对笨重缓慢。可是抵抗攻击的能力很强，进一步是一步。
所以誓反教可以采用各自的游击战术，迅速发展其教会的阵地。可是抵抗异端、邪教的能力就不如天主教更强。从目前传教形势来看：天主教似乎更善于守，而誓反教则善于攻。我们可能缺乏誓反教的传教热诚，而誓反教缺乏天主教的规范制度。
礼仪的神圣
有许多人把教会传教缓慢的另一个原因归过于礼仪的繁琐：繁多的礼仪规定、繁多的瞻礼、庆日、纪念日、节日、冗长的四旬期礼仪与种种圣事礼节……
教会的礼仪本来是为更好的说明、注解信仰的内容与本质；就像我们常常用讲寓言故事的形式来说明某种真理一样。只可惜，如果这个故事讲得太长、太长了，反而让人搞不清你到底想讲什么。与一些司铎弟兄谈及此事时，皆有同感。是不是说我们应该向基督教那样把礼仪越简化、越平民化越好呢？
一些誓反教的观点恰恰相反：其实相当一些誓反教的教派一直在学习天主教的礼仪。当乡村牧师穿着西装革履或便服主持圣餐时，简直觉得像是一种过于随意的宴会。后来，许多地方仿效了天主教的全套礼仪，制定了各种礼服、礼仪的次序，特别是圣公会。连一些他们的牧师也说：就差一点点，我就成为“天主教”了。
笔者可以有信心的说：其实没有一个宗教比大公教会的礼仪更为庄严神圣。当管风琴奏出的音乐与歌咏团的歌声，在罗马式或歌特式的教堂穹苍里回荡时，相信任何一个人都会受到心灵深处的震撼。
我们不止一次听到过有教外的朋友说过类似的话：“当我进入宁静的教堂里，当神圣的歌曲缭绕在灵魂上方时，眼泪居然没有理由的掉了下来……”
或者，我们应该重新审视的，是自己如何去做这些礼仪？或者，许多地方教会缺乏其实是礼仪的灵魂。
独身的优势
我愿你们无所挂虑：没有妻子的，所挂虑的是主的事，想怎样悦乐主；娶了妻子的，所挂虑的是世俗的事，想怎样悦乐妻子：这样他的心就分散了。——格前7:32-33
相当一些人将天主教会发展相对缓慢的原因之一，归过于神职人员的独身制度。我们并不这样认为，因为有史为证：无论是教会初期还是中古世纪，为保存信仰、传扬福音贡献最大的，正是那些真正献身的隐修士、主教或神父。难道伟大的教父、圣师、传教士中有拖儿带女的吗？
虽然独身并不是基督的命令，但确实是全然奉献的标志。固然独身的挑战越来越严峻，但并非独身本身拖慢了福传的脚步。因为独身制度是在教会发展的历史中被提纯出来的。
誓反教早已发现了独身的优势。在他们的传道人中有相当一部分是全然奉献的。但在全然奉献时，他们才发现最大的困难却正是自己的家庭。在离家传道中，两者之间的取舍常常使传道人感到极其苦恼。
反省
教会是人组成的，而且是由罪人组成的，所以我们的教会并不完美，因为有人的地方就会有人性的弱点造成的不美好的一面。但，我们要强调的是，人虽然不完美，我们的的信仰却是完美的，因为信仰不是由人来创造的，而是由天主赐予我们的。
